請問你在笑什麼？：勇闖非洲「笑病」區到日本歡樂綜藝公司的地球人幽默密碼大偵查
The Humor Code: A Global Search for What Makes Things Funny
作者：Peter McGraw, Joel Warner
譯者：黃書儀
出版社：大寫出版
出版日期：2015/09/22
p.24 N+V假設，是指當某人發現一個與「主觀道德原則」（Ｖ）相衝突的情況，並同時意識到這個現象是一個正常現象（Ｎ），就會產生好笑的感覺。
ex 為什麼猴子會從樹上掉下來？因為他死掉了。
p33 「現場的觀眾們，他穿的是一件毛背心，不是防彈背心」他停頓了一會兒，接著說：「所以請上前對他開槍吧。」
p47笑話文本必須包含兩種不同且對立的內容、架構或參考文字：第一部分的內容文本，通常可從開場中看出來，至於其對文本的意義，則是從關鍵妙語中顯露出來。
ex 「醫生在家嗎？」罹患支氣管炎的病患問。「不在」，醫生年輕貌美的太太小聲地回答，「進來吧。」
「我太太是很棒的家庭主婦」（目標假說）-->「連接詞」，也代表某人擁有一間房子
「當我們離婚時，這賤人得到了這間房子。」
p54 我剛剛已違反了即興演出最重要的規則：順著對方的對白接話。...即興表演者被訓練要同意另一名夥伴所說的任何話，並以對方所說的內容為依據，再作進一步的反應，因此，我應該這麼接話：「是的，而且......」
事實才是最好笑有趣的。
p57最優秀的喜劇演員其實某種程度上都是局外人；他們可以站在任何人及任何事情之外，並且自問：「這件事情究竟哪裡好笑？」..所謂「雙重意識」、「二重性格」的特質
p67我是你們遇過最成功的喜劇演員，沒有人可以阻止我去上洗手間
p80 我在喝了兩杯香檳之後，居然被要求得想出一則簡練卓越的標題？
p92最棒的喜劇背後，埋藏了廣泛的態度、假定、道德觀與禁忌。
p100一幅好的<紐約客>雜誌漫畫，除了能讓讀者「哈哈哈」，也具有讓讀者驚呼「喔～原來如此」的時刻。所以，「原來如此」是非常重要的；大量的心理研究證實，能做出創意性的連結，就是一種與生俱來的愉快經驗，無論是聽懂一段機智的雙關語，或是解決一題巧妙的數學題。
描述一隻阿米巴原蟲對另一隻同伴說「你在浪費時間，我是無性生殖」
p106 在什麼時候，人們的心理因為與創作題材太過接近而感到不舒服？而什麼時候，又會與該題材的距離太遠？
p138 笑聲暗示事情沒有這麼糟「如果我沒有被吃掉，我一定會很失望」
p145 有一項研究發現，在對一項藝術品進行討價還價的過程中，若再談辦桌上對方幽默地說道：「這是我的最低價格，不然我的寵物青蛙都要跳出來了」，當人們聽到寵物青蛙時，僵持不下的氣氛頓時化解，進而願意受比較高的價格。
p149 在學校，對自由的縣市非常嚴格。而這是一種表現的形式；孩子們開始哈哈笑。他們用笑聲來表現，而非以抗議的方式。....「這是一種抱怨的形式」....「他們沒有其他表達的方式。」
p169我們或許應該觀察這些人在擺脫每日生活壓力後的樣貌。我們應該看看他們放鬆時的樣子。
p170在日本，喜劇是被劃分開來的。幾乎每個社會都已經找出在安全界線之下，讓民眾放縱瘋狂的方式。...在日本，這些限制是在地獄上而非議題上。這裏，雖然幾乎所有事情都以歡樂為名，卻侷限於某些場所中才能進行，例如喜劇劇場以及電視等。
p171以我們所處的「幽默與歡笑協會」辦公室為例，長島平洋說，他的手同時拂掠的一圈這個平凡的辦公室，裡面有兩個面無表情的員工在使用電腦，「這裡並不是一個開玩笑的好地方，」他說，「這裡是交換彼此對文化看法的場所。」這個說法讓彼得笑了出來。「這裡是日本「幽默與歡笑協會」！如果你們不可以在這裡談笑，在哪裡才行？」我們在某個傍晚找到了這個地方。...我們來到道頓崛。
p172 日本是一個「高語境、文本」的社會，用比較隱晦的方式表達情感與訊息。這是因為這個國家在其歷史與文化上，具有高度的同質、統一性，因此多數的妙語對答，一點也不需要鋪陳的功夫。日本人不需要說明解釋，也不需要詳細的背景故事，馬上就可以了解其中的重點何在。...另一方面，美國是一個低語境的國度，這是人人皆可理解的。因為各種分歧的觀點與文化背景、政治意見，都可以成為很棒的喜劇素材，但這也代表每個人的笑話喜好皆不同。
p173喜劇非常重視上下文本及情境....多數的日本笑話中，
p174這些人完全沒有笑容，老師沒有、表演者也沒有，其他旁觀的學生也沒有。諷刺的是，這些練習的目的，是要把人們變成喜劇表演者。
p177 漫才（Manzai），這是一種雙人喜劇型態，其組員包括了一名稱作吐槽役（tsukkomi，負責以激烈的言語或動作反應其夥伴的言行，便進行教育指正），以及其傻乎乎的夥伴、也就是所謂的發呆役（boke），兩人彼此相互吐槽、搞笑；這種演出是日本喜劇的骨架。
p187 日本喜劇是一種文化上的加拉巴哥群島。（註：「加拉巴哥」是位於南美大陸海上的一個群島。它們知名之處在於，因為生態環境的孤立，動植物就獨自進化。在近年，這名詞指稱了日本的一個文化現象，即日本一些產品和服務過於適合日本人特性而獨自發展，反倒太脫離國際標準。很多人提到「加拉巴哥化」（ガラパゴス化、Galapagosization）的時候，都慨嘆日本的產業落後於國際潮流的情況。）
p194雖然日本喜劇可能與我們所熟悉的美國喜劇不同，但是日本人體驗幽默的方式，幾乎與我們一樣。他是一種用最感官的方式（非語言）來呈現的幽默。
p215丹麥作家公會主席安德斯˙傑瑞裘（Anders Jerichow）認為，敘利亞的政治人物與叛亂份子，還有其他幾個中東國家門，都是為了自身利益而煽動反丹麥抗議活動的進行，這是讓民眾把關注的焦點，從內政問題上轉移的一種方式；這是在國際舞台上發揮主權影響力的一種方式；這是證明他們是伊斯蘭真正守護者的一種方法。挑惕丹麥就像是在運動場上欺負弱小依樣，傑瑞裘說：「丹麥是一個小國；它在國際上沒有分量，中東對它並沒有印象。丹麥對他們而言並不重要，可是對他們卻是絕佳的武器。」
p219 用來巫污辱人們、極盡卑劣的惡毒笑話或惡作劇，它們之所以能存在，其中一項令人信服的原因是，他們是人們用來面對被禁止的無奈與焦慮的一種方式。
p229 西卡羅萊納大學心理學教授湯瑪士˙福特，創造了一個「偏見規範理論」（prejudiced norm theory），這個概念是說，具蔑視意圖的笑話可以增加人們對歧視的容忍度。
p238 我們所了解的幽默，其實具有延展的特性。喜劇可以遮蓋無數的挑釁，但也可以為健康的同志之愛與純真的歡笑，帶來無限機會。
笑話的意圖，無論好壞，並不在笑話本身。它們來自於笑話者以及聽笑話者的身上。因為如此，即使罪緩和無害的笑話，也可能存在著罪惡的線索，而最邪惡、最糟糕的笑話，也能夠激起大家的希望與活力。
p255「巴勒斯坦的幽默主要有一個發展曲線」，卡納納說（洛摩拉比爾柴特大學Birzeit University的人類學與民俗學教授）。「回顧過去，你可以發現，起義將會隨著你所聽到的笑話而來到。當士氣很低迷時，笑話就會變得很灰暗，因此民眾開始疾呼，希望可以發動變革。接著就是起義了。」
p262 為其他猶太人大屠殺下的倖存者經營互助團體的賽考依茲說，「我們當時飢餓的像在地獄依樣，但我們依然歡笑」，她說，「一定要有釋放的管道。」
「大屠殺時的幽默是生命的證明，而不是生命的賜與，」
p268 笑話只是一種溫度計，而不是溫度調節器。
p269 用幽默來對抗全世界最有權勢的人。
「奧特波爾運動」（Otpor!）前領袖Srda Popovic說，幽默在抗議運動中，注入了三個主要元素。
第一，幽默讓抗議者破除多數人裹足不前的「恐懼障礙」。如果你曾嘲笑過某個人，你很難對他產生恐懼。第二，年輕，帶著笑容的行動者，當他們穿著時髦的「奧特波爾」Ｔ恤，參與加上怪異的街頭劇場時，會讓這些抗議者看起來，似乎又酷又有趣。或許，依如波波維奇眨眼對我說的，「如果你於2000年在賽爾維亞沒被逮捕過，沒有人會想與你上床、發生一夜情。」
最後，幽默是構成奧特波爾「困境行動」中的主體--這是由抗議者所設計提議的口號，其概念是，無論米洛賽維其想以什麼方式來回應奧特波爾的行動，都會讓他自己看起來很愚蠢。有一次的行動是，奧特波爾在一個桶子上畫上了米洛賽維其的臉，並且任由街上的人們重擊踐踏。
由於米洛賽維其不讓民眾掌摑他的臉，因此警察沒收了這個桶子，這樣「奧特波爾」得以宣稱，當局竟人逮補了一個桶子，成為大家的笑柄。
p300 在一項研究中，研究人員要求受測者敘述一段十三分鐘的安全錄影帶，內容是把木材工廠的可派意外事件改編成一段影片。結果，被要求以幽默方式敘述該影片的人，比起認真去樹者的壓力來得較低；而且在膚電反應、心跳、體溫等數值上，這些幽默敘述者的心理壓力也顯得較低。
p307 這是一個寧靜、令人熱淚盈眶的時刻，但彼得卻突然一時興起、緩和大家的心情及氣氛。「請確認把所有骨灰都撒進海裡」，他對著正在撒骨灰的雪濃說。「腳趾邊不要有剩餘的灰燼。」
「這是不對的行為，但是很好笑」，彼得後來對我說。
p334 讓自己處於能使自己歡笑快樂的人群與事物中。找出有趣的地方以及人們。讓自己的焦點鎖定在能讓自己歡笑，而不是令人沮喪的朋友上。選擇一個可以與你分享幽默感、能幫助你看到生活光明面的夥伴。
「時時提醒自己，事情沒有什麼大不了。」在某些時刻裡，某件似乎令人害怕、悲慘以及擔憂的事，正因為你花太多心思於上，才會令人如此可怕。抱怨無妨，但請在妳的牢騷中增添一點幽默與機智；找出讓衝突良性化的方式。
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